Татуировки народов мира (Часть 2)

У азиатских эскимосов практиковалась еще 200 лет назад татуировка, один в один похожа на современные эскимосские татуировки. Такая временная устойчивость данного обычая, отсутствие каких-либо изменений, как в общем виде, так и в мелких элементах рисунка свидетельствует о большой исторической древности этой процедуры, ведь за все это время произошли существенные изменения, как в общественном строе этноса, так и в его материальной культуре. Идентичные татуировкам азиатских эскимосов встречаются татуировки аборигенов островов, расположенных в Беринговом море, а также эскимосов Аляски. Значительно проще татуировки эскимосов центральной и восточной частей Северной Америки. Эскимосы с центральной Америки покрывают татуировками лоб, щеки и подбородок двойными прерывистыми линиями. Изредка встречались зубчатые поперечные листья на запястье. На восточном побережье Гудзонского залива и на Баффиновом острове встречаются татуировки подбородка, щек, лба прерывистыми линиями. Как уже было отмечено выше, татуировки у мужчин встречались крайне редко и не имели декоративного характера. С точки зрения семантики татуировок, они несли магические свойства. Одним из самых известных мотивов татуировок был Y-образный символ интерпретируемый эскимосами, как хост кита, которому у них было особое отношение. Такие знаки покрывали у женщин руки и щеки, а у мужчин уголки рта. Широко известна татуировка и у остальных северных народов Азии, от Урала до Тихого океана. Татуировки якутов, хантов, манси или эвенков раньше были не столь распространены, как у эскимосов Берингово моря сегодня. Особый интерес представляет татуировка азиатских эскимосов в связи с тем, что является одним из аргументов в теории появления эскимосов и зарождения их культуры. Не случайным является и тот факт, что именно в районе Берингова моря в местах первых поселений эскимосов татуировка дошла до нас в самых разных формах. У фино-угорских народностей, например, хантов и манси примерно к началу 18 века относятся первые сведения о татуировках. Однако ее социальное значение до сих пор остается неясным. Судя по всему, ответ на этот вопрос кроется в том, что татуировка была чисто женским искусством, и все связанное с ней считалось неким таинственным, скрытым от посторонних глаз. У хантов и манси порой значение татуировок женщины скрывали даже от своих родственников. Мужья, к примеру, не знали, что означает парящий орел, нанесенный на тело жены, а это, кстати, был самый распространенный символ татуировок в угорской культуре. В этом плане ханты и манси очень схожи с азиатскими эскимосами. Очень часто сюжетные линии значительно отличались у женщин и мужчин. Тогда как у мужчин принято было покрывать себя знаками родовой принадлежности, а позже, после разложения рода семейным знакам, бывшим аналогам современной подписи, у женщин татуировки представляли собой фигуры и орнаменты. Довольно часто кисти рук покрывались изображением птицы, с которым были связаны религиозные воззрения. Вообще изображение птицы встречалось довольно часто, например, фигуру птицы на плечо наносили как женщины, так и мужчины. По мнению ханты, птиц была связана с душой человека, а также должна была помочь пройти в страну мертвых через океан смерти. Согласно представлениям манси, у человека было две души, и одна из них, имевшая название «урт», часто выглядела в виде птицы. Когда человек спал, она покидала тело и могла проникать в самые разнообразные места, даже в загробный мир. Чтобы этого избежать, манси прибегали к татуировке, которая, по их мнению, должна была удержать душу-птицу при себе. При этом произносилось: «теперь у души-птицы есть друг, и она никуда не улетит». Очень часто такие татуировки наносились в пожилом возрасте или при острой болезни, когда вероятность смерти чрезвычайно возрастала. Обычай покрывать свое тело татуировками был принят у почти всех племен человечества. Редким исключением были индоевропейцы и арийцы. В некоторых европейских слоях общества этот обычай сохранялся и в более позднее время. Например, многие средневековые ремесленники ставили у себя на теле гербы своих цехов. Этот обычай сохранялся до конца 19 века в некоторых местах Италии, Франции, Германии. Например, мясники набивали на левой руке изображение бычьей головы и двух топоров над ней, подобные же методы были у садовников, каменщиков и т. д. среди паломников, побывавших в Иерусалиме, существовал обычай выжигать на теле изображение креста, обычно это делалось на руке. Этот обычай был распространен в конце 19 — начале 19веков, несмотря на запрет высшего католического духовенства. Как отмечали в своих трудах профессоры Ламброзо, Крауяе и др. в Германии и Италии в конце 19 века из 100 трупов у одного был татуировки в большей или меньшей степени. Особенно это касалось солдат, матросов и заключенных. Осмотрев более 4 тысяч солдат и 5 тысяч заключенных, Ламброзо отметил, что число татуированных колебалось от6 до 15% и в среднем составило 7,9%. Что касается символики татуировок-то солдаты чаще всего украшали себя изображениями военных элементов, таких как пушки, штыки, якоря, корабли, всадники на лошади, а пр. Нередко встречались изображения религиозного характера — распятие, сердце, шар, окутанный сиянием, и так далее. Ингода можно было встретить амурные символы, такие как сердце, пронзенное стрелой, начальные буквы имени возлюбленной и сжатые руки. Последние, кстати, встречались у воров и разбойников. По свидетельству Ламброзо, встречались индивиды, не останавливавшиеся на татуировании рук и груди, а увеличивающие поверхность кожи, покрытой рисунками за счет бедер, живота, и даже гениталий. У одних тело было покрыто рисунками цветов, деревьев, домов и проч., у других — изображения различных геометрических фигур соседствовали с мрачными высказываниями, вроде «misero me come dovr finire» или «gluro di vendicarni» — «несчастный я, как мне придется кончить» и «клянусь отомстить». Как отмечали исследователи Тардье, Дюшень и другие, такие татуировки были распространены среди отдельных сословий английского и французского населения, и особенно у моряков.